????在1430年前的今天，589年6月4日(農(nóng)歷589年4月16日)，印度戒日朝國(guó)王戒日王出生。
戒日王（589—647年），印度戒日朝國(guó)王（606—647年在位）
日光一出，螢燭之光立刻黯然失明；天空中雷霆震響，錐鑿之聲馬上啞然無(wú)音——傳說(shuō)戒日王聽(tīng)過(guò)玄奘大乘佛教理論后的感慨
戒日王乃印度戒日王朝的建立者，印度古典文化的集大成者。他為中國(guó)人所熟悉主要是玄奘西游的緣故，而單就印度歷史而言，他也是最具影響的帝王之一。
自笈多王朝在白匈奴人打擊下瓦解之后，印度又恢復(fù)了四分五裂的局面。在北印度，主要有四大強(qiáng)國(guó)：以德里附近為中心的坦尼沙王國(guó)，以曲女城附近為中心的穆里克王國(guó)，恒河三角洲的高達(dá)王國(guó)和昌巴爾河流域的摩臘婆王國(guó)。在長(zhǎng)期的合縱連衡之后，逐漸形成了兩大陣營(yíng)：坦尼沙和穆里克為一方，高達(dá)和摩臘婆為另一方。
戒日王是坦尼沙國(guó)王波羅·瓦爾那的次子，屬笈多王族的旁系后裔，因此也有人將戒日王朝視為笈多王朝的延續(xù)。戒日王之上有一兄一姐，兄長(zhǎng)羅賈伐彈那原為王國(guó)的繼承人，英勇善戰(zhàn)，姐拉芝修黎嫁給了穆里克國(guó)王格拉巴伐爾曼，以加強(qiáng)兩國(guó)的聯(lián)盟關(guān)系。
604年，年僅15歲、尚為王子的戒日王隨兄長(zhǎng)羅賈伐彈那率軍征伐王國(guó)西部的白匈奴人殘余勢(shì)力，此時(shí)國(guó)內(nèi)發(fā)生了大變局，父王波羅·瓦爾那突然病逝，母后以身殉葬。與此同時(shí)，夙敵高達(dá)和摩臘婆兩國(guó)聯(lián)合起來(lái)，大舉發(fā)兵進(jìn)攻坦尼沙的盟國(guó)穆里克，穆里克國(guó)王格拉巴伐爾曼兵敗被殺，王后拉芝修黎(即戒日王之姐)被俘。兩國(guó)軍隊(duì)還準(zhǔn)備進(jìn)攻坦尼沙。值此危局，戒日王隨兄羅賈伐彈那快速返回國(guó)內(nèi)，羅賈伐彈那立即繼承王位，任命戒日王留守國(guó)內(nèi)，自率萬(wàn)余騎兵進(jìn)援曲女城，在取得節(jié)節(jié)勝利之時(shí)，卻被高達(dá)國(guó)王設(shè)賞迦派人暗殺，群龍無(wú)首的坦尼沙軍隊(duì)由勝轉(zhuǎn)敗。
此時(shí)已是公元606年，戒日王在重臣婆尼為首的群臣擁立下繼承了王位，隨即以?xún)A國(guó)之力進(jìn)攻曲女城，為兄長(zhǎng)報(bào)仇。在取得一系列勝利之時(shí)，戒日王得知其姐拉芝修黎已從高達(dá)國(guó)王設(shè)賞迦那里逃脫，便率部分人馬離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)尋找拉芝修黎，最后在文迪亞山林中找到其姐?；氐綉?zhàn)場(chǎng)的戒日王更加英勇，在婆尼的輔助下大獲全勝，趕跑了兩敵國(guó)軍隊(duì)，恢復(fù)了穆里克國(guó)，由拉芝修黎擔(dān)任名義上的女王，實(shí)際上由戒日王統(tǒng)治。后來(lái)在612年坦尼沙和穆里克兩國(guó)正式合并，戒日王任國(guó)王，遷都曲女城，歷史上將這一年作為戒日王朝的開(kāi)端。
第一次征伐的勝利體驗(yàn)給了戒日王無(wú)窮的信心和力量，戒日王建立了建立了象、車(chē)、馬、步4大兵種，以此為基礎(chǔ)，開(kāi)始了轟轟烈烈的一統(tǒng)印度的戰(zhàn)爭(zhēng)。東北印度的迦摩縷波王國(guó)和西印度的伐臘比王國(guó)先后承認(rèn)了戒日王朝的宗主權(quán)，而夙敵高達(dá)王國(guó)則進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗，最后在637年設(shè)賞迦死后，戒日王控制了這個(gè)地區(qū)。不過(guò)戒日王對(duì)南印度遮婁其王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)則遭到挫敗。到戒日王去世之時(shí)，版圖達(dá)到除古吉拉特和西旁遮普之外的北印度地區(qū)，成為繼孔雀王朝、笈多王朝之后又一個(gè)基本統(tǒng)一北印度的政權(quán)。
戒日王本人信仰婆羅門(mén)教濕婆神，但他對(duì)佛教采取寬容甚至鼓勵(lì)的態(tài)度，這也許是受他的姐姐拉芝修黎這位虔誠(chéng)的佛教徒的影響，但實(shí)際上印度教和佛教之間有諸多相通之處，而且在伊斯蘭教進(jìn)入印度之前，印度基本上保持宗教寬容的氛圍，很少出現(xiàn)君主因?yàn)樾叛鲆环N宗教而去壓迫另一種宗教的情況。
公元631年，一位滿面風(fēng)塵的高僧來(lái)到了印度，他游歷印度各邦國(guó)，宣講大乘佛教的教義，名聲鵲起，引起了戒日王的注意，他就是來(lái)自中國(guó)的陳玄奘。戒日王特意在642年于首都曲女城為玄奘舉行了無(wú)遮大會(huì)，20多個(gè)王公和5000多名大小乘佛教、婆羅門(mén)教高級(jí)學(xué)者參加了大會(huì)，由玄奘宣講大乘佛教教義，與會(huì)者沒(méi)人能駁倒他，因而獲得了“大乘天”的尊號(hào)。會(huì)后戒日王請(qǐng)玄奘騎象巡游天下，宣講說(shuō)法，一時(shí)間在印度掀起了“中國(guó)熱”，實(shí)際上也借此以統(tǒng)一佛教教義，排除紛爭(zhēng)。玄奘還受邀參加了643年第六次佛教無(wú)遮大會(huì)。玄奘將《道德經(jīng)》等中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典翻譯成梵文，而從印度帶回了大量佛教經(jīng)典，回國(guó)后還撰寫(xiě)了《大唐西域記》介紹了印度的文化。
玄奘不是中國(guó)第一個(gè)赴印求經(jīng)的人，也不是最后一個(gè)，但像他這樣得到戒日王如此熱烈的禮遇卻是絕無(wú)僅有的，兩人共同為中印文化交流寫(xiě)下了濃重的一筆。
戒日王還有一個(gè)措施影響了印度歷史的發(fā)展，他在位時(shí)間大量對(duì)教俗封建主頒賜土地，大大促進(jìn)了印度封建制的發(fā)展。戒日王朝時(shí)期被視為印度進(jìn)入成熟封建制的階段。
戒日王是個(gè)慷慨的文學(xué)贊助者，他的宮中有著名文學(xué)家波那跋陀，而且他本人也是一個(gè)出sè的文學(xué)家，寫(xiě)過(guò)《妙容傳》等3個(gè)劇本。
戒日王于647年去世后，他的帝國(guó)很快土崩瓦解了。古代印度從未有中央集權(quán)的觀念和傳統(tǒng)，而戒日王征戰(zhàn)打下的帝國(guó)，實(shí)際上也近似于眾多封建王公組成的聯(lián)盟，戒日王只是擔(dān)當(dāng)盟主的角色。此后印度歷史進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)五百多年的無(wú)序狀態(tài)，直到12世紀(jì)末德里蘇丹國(guó)的建立?？偟膩?lái)說(shuō)，戒日王雖然對(duì)印度政治統(tǒng)一的進(jìn)程貢獻(xiàn)不大，但在文化統(tǒng)一方面則影響甚大。他在本排行榜中居第94位。