????在61年前的今天，1958年9月25日(農(nóng)歷1958年8月13日)，美國(guó)心理學(xué)家約翰·華生逝世。
約翰.華生(John B.Watson， 1878-1958)于1878年1月9日出生于美國(guó)卡羅來(lái)納州格林維爾城外的一個(gè)農(nóng)莊。他從小是在學(xué)校里開(kāi)始接受教育的。華生承認(rèn)自己小時(shí)不是個(gè)好學(xué)生，有點(diǎn)懶、不聽(tīng)話(huà)、好爭(zhēng)斗、學(xué)業(yè)成績(jī)不好，只能勉強(qiáng)升級(jí)。只是在進(jìn)入了當(dāng)?shù)氐姆鼱柭髮W(xué)后才有所改變。
1894年他進(jìn)入伏爾曼大學(xué)，五年后他得到碩士學(xué)位。后來(lái)他選擇了芝加哥大學(xué)，把獲得哲學(xué)博士作為目標(biāo)。但是在學(xué)習(xí)中，他對(duì)哲學(xué)的熱情很快消失，他甚至很難理解他的導(dǎo)師杜威的思想。然而，在安吉爾的影響下，開(kāi)始對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生興趣，并把神經(jīng)學(xué)作為第二副科。他還師從洛布學(xué)習(xí)生物學(xué)和生理學(xué)。1903年他得到了哲學(xué)博士學(xué)位，并結(jié)了婚。直到1908年，他都在芝加哥大學(xué)當(dāng)講師。在這幾年里，他既學(xué)習(xí)和工作，又做了大量的動(dòng)物行為實(shí)驗(yàn)，并表現(xiàn)出對(duì)以動(dòng)物為被試研究行為的偏好。開(kāi)始形成他的行為主義方向的信念。
1908年，當(dāng)華生成為芝加哥大學(xué)助理教授的同時(shí)，他又獲得了霍普金斯大學(xué)正式教授的職位。盡管華生對(duì)芝加哥大學(xué)十分留戀，但由于霍普金斯大學(xué)讓他來(lái)指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)室，比芝加哥大學(xué)給他更豐厚的薪水，這些優(yōu)越的條件使華生最終還是來(lái)到霍普金斯大學(xué)。他在這里度過(guò)了他學(xué)術(shù)生涯最輝煌的歲月，一直到1920年。 長(zhǎng)期以來(lái)，華生不斷思考如何使心理學(xué)研究更加客觀化，1908年在一份講義中他第一次公開(kāi)了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考。1912年他應(yīng)卡特爾的邀請(qǐng)，在哥倫比亞大學(xué)做了一系列的講演，在演講中又談到了這個(gè)問(wèn)題。1913年他在《心理學(xué)評(píng)論》雜志上發(fā)表了題為《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文，正式宣告行為主義心理學(xué)的誕生，這標(biāo)志著行為主義革命的開(kāi)始。1914年他又出版了他的第一本系統(tǒng)地闡述行為主義的專(zhuān)著《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)言》。文章的發(fā)表和專(zhuān)著的出版在美國(guó)心理學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，特別是得到了廣大青年心理學(xué)家的響應(yīng)。兩年后當(dāng)華生38歲時(shí)被選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了華生的行為主義受到了心理學(xué)界的歡迎。1919年出版了他第二本專(zhuān)著《從一個(gè)行為主義者的觀點(diǎn)看心理學(xué)》。這本書(shū)是他的行為主義觀點(diǎn)最為全面系統(tǒng)的闡述。
1920年，由于一宗轟動(dòng)當(dāng)時(shí)的離婚案迫使華生辭去了霍普金斯大學(xué)的職務(wù)，使他中斷了紅極一時(shí)的學(xué)術(shù)經(jīng)歷。1921年華生進(jìn)入商界，他用行為主義的方法進(jìn)行廣告宣傳。他發(fā)現(xiàn)"新產(chǎn)品的銷(xiāo)售曲線(xiàn)的增長(zhǎng)與動(dòng)物或人的學(xué)習(xí)曲線(xiàn)的增長(zhǎng)有驚人的相似之處"。他還用大量時(shí)間普及行為主義。他為許多雜志撰稿介紹行為主義，甚至親自講課，傳授行為主義心理學(xué)。1925年他的《行為主義》一書(shū)出版，這本書(shū)是華生行為主義的通俗表述。1930年華生對(duì)這本書(shū)進(jìn)行了修訂，這是他在心理學(xué)方面最后一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)工作。1947年華生從商界退休，在康涅狄格州的一個(gè)農(nóng)莊中度過(guò)他生命的最后幾年。1957年美國(guó)心理學(xué)會(huì)在授予他榮譽(yù)的一段褒獎(jiǎng)文字中，把他的工作贊揚(yáng)為"現(xiàn)代心理學(xué)的形式與內(nèi)容的極其重要的決定因素之一，是持久不變的、富有成果的研究路線(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)。"華生為得到這種官方的承認(rèn)而高興。1958年9月25日華生逝世，享年80歲。
華生行為主義主要觀點(diǎn)
1、心理學(xué)的對(duì)象不是意識(shí)而是行為。華生格守一般科學(xué)所共有的客觀性基本原則。他的行為主義心理學(xué)的基本特點(diǎn)是否認(rèn)傳統(tǒng)心理學(xué)的對(duì)象——心理或意識(shí)，而代之以行為。所謂行為，乃是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。華生曾把人的反應(yīng)區(qū)分為外觀習(xí)慣反應(yīng)(如開(kāi)門(mén)、打球)、內(nèi)隱習(xí)慣反應(yīng)(如思維，即無(wú)聲語(yǔ)言)、外觀遺傳反應(yīng)(如眨眼、抓握)和內(nèi)隱遺傳反應(yīng)(如內(nèi)分泌腺的分泌)。華生把心理或意識(shí)歸結(jié)為內(nèi)隱而輕微的行為。他指出，一向認(rèn)為純屬意識(shí)的思維和情緒，其實(shí)也都是內(nèi)隱和輕微的身體變化。思維是全身肌肉，特別是喉頭肌肉的內(nèi)在和輕微的反應(yīng)。事實(shí)上，他把“思維”和“喉頭的習(xí)慣”視作同義詞。情緒是身體機(jī)構(gòu)特別是內(nèi)臟和腺體的變化，是內(nèi)隱、輕微行為的一種形式。華生自稱(chēng)行為主義是唯一徹底而合乎邏輯的機(jī)能主義。按機(jī)能主義的哲學(xué)依據(jù)——實(shí)用主義來(lái)說(shuō)，檢驗(yàn)意識(shí)適應(yīng)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是行為的適應(yīng)性。既然行為主義是徹底的機(jī)能主義，那它就當(dāng)然可以丟開(kāi)意識(shí)去考察行為，而不能丟開(kāi)行為去考察意識(shí)。
2、心理學(xué)的任務(wù)在于預(yù)測(cè)和控制行為。華生認(rèn)為構(gòu)成行為的基礎(chǔ)是個(gè)體表現(xiàn)于外的反應(yīng)，但反應(yīng)的形成與改變則歸因于有機(jī)體所受的刺激，反應(yīng)緊隨刺激出現(xiàn)。這便導(dǎo)致了刺激一反應(yīng)的簡(jiǎn)化的行為公式。華生在其《行為:比較心理學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中寫(xiě)道：“人和動(dòng)物的全部行為都可以分析為刺激與反應(yīng)”。他認(rèn)為最基本的刺激一反應(yīng)聯(lián)結(jié)叫做反射。不管多么復(fù)雜的行為總不外乎是一套反射而已。華生強(qiáng)調(diào)心理學(xué)必須符合一般科學(xué)共有的預(yù)測(cè)、控制的基本原則。心理學(xué)研究行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，從而根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)或根據(jù)反應(yīng)誰(shuí)知刺激，以預(yù)測(cè)和控制動(dòng)物和人的行為。
3、心理學(xué)的研究方法應(yīng)該是客觀的方法而不是內(nèi)省法。華生研究心理學(xué)拋棄傳統(tǒng)的內(nèi)省法代之以客觀的方法的原因，固然是他不相信內(nèi)省法的jīng確性，但也是他在心理學(xué)對(duì)象上否定意識(shí)的必然結(jié)果。他清楚地說(shuō)過(guò)的客觀方法有四種，即應(yīng)用和不應(yīng)用儀器控制的觀察、條件反射法、言語(yǔ)報(bào)告法和測(cè)驗(yàn)法。條件反射法是行為主義者最重要的研究方法。華生在其著作中曾因?yàn)闂l件作用方法而感激巴甫洛夫和別赫捷列夫。他用“刺激替代”的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述條件作用。他說(shuō)當(dāng)一種反應(yīng)同一個(gè)并非原來(lái)引起它的刺激聯(lián)結(jié)起來(lái)時(shí)，那么這個(gè)反應(yīng)就成為有條件的(巴甫洛夫?qū)嶒?yàn)中的狗聽(tīng)見(jiàn)鈴聲而不是看見(jiàn)食物就分泌唾液，就是一種條件反應(yīng))。華生非常贊賞巴甫洛夫的條件反射法，因?yàn)檫@種方法可使像感覺(jué)辨別這樣的主觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為反應(yīng)差異的客觀事實(shí)。條件反射法使華生掌握了一種完全客觀的分析行為的方法。華生強(qiáng)烈地反對(duì)內(nèi)省法，但有人批評(píng)他把言語(yǔ)報(bào)告法作為客觀方法之一，是他將內(nèi)省法從前門(mén)猛烈地扔出以后，又以言語(yǔ)報(bào)告法從后門(mén)拾了回來(lái)。他把言語(yǔ)報(bào)告法列為客觀方法之一，是把言語(yǔ)當(dāng)做反應(yīng)來(lái)看待的，所以聽(tīng)取別人在接受某種刺激后的言語(yǔ)反應(yīng)，并不違反行為主義所堅(jiān)持的客觀原則。值得注意的是華生希望嚴(yán)格地把言語(yǔ)報(bào)告法的使用限制在能夠加以證實(shí)的情境中。
4、個(gè)體的行為不是先天遺傳的，而是后天環(huán)境決定的。華生關(guān)于先天遺傳在行為中作用的立場(chǎng)，是從最初接受先天遺傳的作用改變到斷然否定先天遺傳的作用的。這后一立場(chǎng)是在1925年宣布的。他認(rèn)為行為最后都可分析還原為由刺激引起的反應(yīng)，而刺激不可能來(lái)自先天遺傳，所以行為當(dāng)然就不可能來(lái)自先天遺傳了。他認(rèn)為人類(lèi)行為中所有那些似乎像本能行為的方面，實(shí)際上都是在社會(huì)中形成的條件反應(yīng)。他在《托兒所對(duì)本能應(yīng)提供的證詞》(1925)一文中斷言“在人類(lèi)的反射目錄中，找不出哪一種相當(dāng)于心理學(xué)家和生物學(xué)家所說(shuō)的本能”。華生認(rèn)為后天環(huán)境對(duì)行為具有壓倒一切的影響。不管孩子出生時(shí)如何，只要控制環(huán)境，就能訓(xùn)練孩子成為我們所期望的人。他曾在嬰兒的情緒行為上作了實(shí)驗(yàn)，使嬰兒的愛(ài)、懼通過(guò)條件反射的改變而改變。他提出建立行為主義的實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)。華生成了環(huán)境決定論和教育萬(wàn)能論。